يُعدّ المشروع الصهيوني واحداً من أكثر المشاريع تعقيداً في التاريخ السياسي الحديث، ليس فقط لارتباطه بالمسألة القومية اليهودية، بل لتشابكه العميق مع البُعد الديني والأسطوري، وتقاطعه مع مشاريع قوى كبرى أعادت تشكيل العالم وفق مصالحها ورؤاها.
في تأصيله النظري، يُنظر إلى الصهيونية كحركة قومية حديثة نشأت في سياق أوروبي، وهو ما يؤكده إريك هوبسباوم في تحليله لنشوء القوميات الحديثة، حيث يرى أن القومية هي “بناء تاريخي حديث” أكثر من كونها امتداداً طبيعياً للماضي. وفي هذا السياق، جاء مشروع تيودور هرتزل كاستجابة سياسية لأزمة اليهود في أوروبا، كما يظهر في كتابه الدولة اليهودية، الذي وضع الأساس الفكري لإقامة كيان سياسي يهودي.
غير أن المشروع لم يبقَ محصوراً في إطاره السياسي، بل استند إلى بنية رمزية دينية عميقة. فقد شكّلت نصوص التوراة والتلمود أرضية تأويلية لفكرة “أرض الميعاد”. ويشير الباحث ماكسيم رودنسون في كتابه إسرائيل: دولة استعمارية استيطانية؟ إلى أن الصهيونية قامت بتوظيف الدين كأداة تعبئة سياسية، أكثر من كونها امتداداً حقيقياً للتدين اليهودي التقليدي.
هذا الطرح يتقاطع مع تحليلات إدوارد سعيد، خاصة في كتابه المسألة الفلسطينية، حيث يؤكد أن الصهيونية ليست مجرد حركة قومية، بل مشروع استعماري استيطاني استخدم الخطاب الديني والتاريخي لإضفاء الشرعية على فعل الإحلال.
وفي المقابل، يشير شلومو ساند في كتابه اختراع الشعب اليهودي إلى أن فكرة “الشعب اليهودي” كما تُطرح في الخطاب الصهيوني هي بناء حديث، وأن الرواية التوراتية لا يمكن التعامل معها كحقيقة تاريخية صلبة، بل كجزء من سردية تم توظيفها سياسياً.
أما على صعيد العلاقة مع المسيحية السياسية، فقد تناولت دراسات عديدة ظاهرة الصهيونية المسيحية، ومن أبرزها أعمال جوناثان كيرش في كتابه نهاية الأيام، حيث يوضح كيف أن قطاعات من اليمين المسيحي الأمريكي ترى في قيام إسرائيل تحقيقاً لنبوءات دينية مرتبطة بعودة المسيح، وبوقوع معركة هرمجدون.
هذا التلاقي بين الصهيونية واليمين المسيحي لا يقوم على تطابق عقائدي، بل على تقاطع مصالح ورؤى إسكاتولوجية (أخروية)، وهو ما تناوله أيضاً ستيفن سبكتور في كتابه الإنجيليون وإسرائيل، حيث يبرز كيف تحوّل الدعم لإسرائيل إلى جزء من العقيدة السياسية لدى قطاعات واسعة من المجتمع الأمريكي.
في السياق ذاته، فإن سؤال عدم هجرة يهود العالم، خاصة في الولايات المتحدة، يُعالج في دراسات علم الاجتماع السياسي، حيث يشير ياعيل زروبال إلى أن الهوية اليهودية المعاصرة لم تعد مرتبطة عضوياً بالجغرافيا، بل أصبحت متعددة المراكز، وهو ما يفسر بقاء ملايين اليهود خارج إسرائيل رغم الخطاب الصهيوني.
أما إقليمياً، فإن الصراع مع إيران يمكن فهمه ضمن إطار “صراع المشاريع”، حيث تمثل إيران نموذجاً مضاداً يسعى إلى تقويض الهيمنة الإسرائيلية. وقد تناول فالي نصر هذا البعد في كتابه صعود الشيعة، موضحاً كيف أن التوازنات الإقليمية الجديدة تعيد تشكيل الصراع.
ختاماً، ووفقاً لهذه المرجعيات، يتضح أن المشروع الصهيوني يقف اليوم عند مفترق طرق تاريخي. فهو، كما يرى باروخ كيمرلينغ، مشروع لم يكتمل بعد، لأنه ما زال يعيش حالة صراع مفتوح مع محيطه ومع ذاته. وبين تحقيق الاستقرار أو الانكفاء نحو “غيتو” سياسي حديث، تبقى كل الاحتمالات قائمة، رهناً بميزان القوى، وبقدرة الفاعلين على إعادة تعريف الصراع أو حسمه.
